Qui sont les Porte-Parole de Dieu n°3

LibrAccess Academy
25 mai
8 min de lecture

La différence entre Pierre et Paul

Reprenons les deux textes de base pour notre étude sur les porte-parole de Dieu. Tout d’abord Job 33.14: Dieu parle cependant, tantôt d'une manière, Tantôt d'une autre, et l'on n'y prend point garde. Nous avons dit que Dieu varie sa façon de parler, mais que lorsqu’il parle il le fait habituellement par l’intermédiaire d’un individu choisi par lui pour une période donnée. C’est pourquoi, lorsque nous lisons notre Bible, nous devons déterminer qui est le porte-parole de Dieu dans le texte qui est sous nos yeux. Cette façon de procéder nous permet de mettre en pratique notre second texte, c’est-à-dire 2 Timothée 2.15: Efforce-toi de te présenter devant Dieu comme un homme éprouvé, un ouvrier qui n'a point à rougir, qui dispense droitement la parole de la vérité, ou selon la version française de la Bible du Roi Jacques : …divisant droitement la parole de vérité.

Trois principes importants

Souvenons-nous des deux principes fondamentaux sur lesquels repose notre étude : 1) Tout a été écrit « pour nous », mais tout n’a pas été écrit « à nous ». 2) Dieu parle différemment à divers groupes d’individus, et à des moments particuliers de l’histoire de l’humanité. Nous pourrions ajouter un troisième principe tout aussi important : 3) Suivre le mauvais porte-parole est aussi dangereux qu'ignorer le bon porte-parole pendant une période donnée.

Or, les différentes périodes de l’histoire de la rédemption sont contenues dans les cinq divisions de la révélation biblique. Afin de ne pas nous égarer, nous avons commencé à examiner quels sont les porte-parole de Dieu dans ces cinq divisions. Nous avons déjà considéré : 1) Les porte-parole de l'Ancien Testament; 2) Les porte-parole des Évangiles et 3) Les porte-parole de la Préparation, Tribulation et Millénium. Passons maintenant aux deux dernières divisions.

Les Porte-parole des Actes

Comme nous l’avons souligné, les Actes des Apôtres est un livre de transition entre l’Ancien et le Nouveau Testament, ou entre la nation d’Israël et le Corps de Christ. Cette transition est mise en évidence par le fait que le livre présente deux porte-parole occupant chacun un certain nombre de chapitres. Quand nous ouvrons le livre des Actes, Pierre apparaît comme la figure dominante juste après le départ du Seigneur dans le premier chapitre, et il le restera jusqu’au chapitre douze. Pendant cette période, une personne désireuse de connaître la volonté de Dieu, devait écouter ce que disaient les douze apôtres qui étaient à Jérusalem. Cependant dans les douze premiers chapitres du livre des Actes, c’est l’apôtre Pierre le principal porte-parole. C’est lui qui propose le remplacement de Judas dans Actes 1.15-26. C’est lui qui prêche à la foule le jour de la Pentecôte dans Actes 2.14-40. Il s’agit d’un passage typique reflétant la position de Pierre en tant que porte-parole dans la première partie des Actes. Deux choses doivent être notées : ceux à qui il s’adresse (= Juifs) et ce qu’il leur demande d’écouter (= mes paroles), comme le montre Actes 2.14 : Alors Pierre, se présentant avec les onze, éleva la voix, et leur parla en ces termes : Hommes Juifs, et vous tous qui séjournez à Jérusalem, sachez ceci, et prêtez l'oreille à mes paroles !

C’est Pierre qui s’adresse au boiteux de naissance assis à la porte du temple appelée la Belle dans Actes 3.1-8. C’est encore lui qui prêche à la foule qui s’était assemblée à l’issu du miracle dans Actes 3.12-26. C’est aussi Pierre qui répondit courageusement aux membres du sanhédrin qui demandaient de justifier la guérison du boiteux dans Actes 4.5-12. C’est également Pierre qui prononça le jugement qui a mis fin à la vie d’Ananias et de Saphira dans Actes 5.1-11. C’est encore Pierre qui confronta Simon le magicien qui voulait acheter le don d’imposition des mains des apôtres afin de faire la même chose qu’eux dans Actes 8.14-21. C’est toujours Pierre qui guérit Énée à Lydde, et ressuscita Tabitha à Joppé dans Actes 9.32-43. C’est bien sûr Pierre qui prêcha l’évangile aux premiers païens qui se convertirent à Jésus et furent remplis du Saint-Esprit dans Actes 10 lorsqu’il se trouva dans la maison du centurion romain Corneille.

Ensuite, après un passage en prison et une délivrance surnaturelle avec l’aide d’un ange dans Actes 12, Pierre disparaît dans Actes 13 et 14, pour réapparaître dans Actes 15, afin d’attester du ministère confié à Paul auprès des païens. Ainsi, Pierre est le porte-parole jusqu'à peu de temps après la conversion de l'apôtre Paul. Mais à partir du chapitre 13 des Actes, Paul devient la principale figure et le porte-parole de Dieu. Le Seigneur donne sa révélation complète à Paul, et celui-ci voyage dans le monde romain du premier siècle pour témoigner du message que Dieu lui a confié à l'intention des personnes vivant à l'époque du Corps de Christ. Ce point conduit à la cinquième et dernière division : l'Âge de l'Église, et ce sont les treize livres écrits par l'apôtre Paul qui couvrent principalement cette période.

Les Porte-parole de l’Âge de l'Église

L’Âge de l’Église couvre la période qui se situe entre la croix et l'enlèvement de l'Église, et dans laquelle nous vivons actuellement. En déterminant qui est notre porte-parole, nous saurons où trouver dans la Bible nos principales instructions bibliques aujourd'hui. Notre principal porte-parole est incontestablement l'apôtre Paul qui nous est présenté pour la première fois à la fin du chapitre 7 des Actes des Apôtres lors de la lapidation d’Étienne. Sa conversion nous est racontée au chapitre 9. Comme nous l'avons démontré précédemment, Pierre était le principal porte-parole de Dieu jusqu'à la conversion de Paul. Peu après, dans le chapitre 12, Pierre disparaît pratiquement de la scène, à l’exception du concile de Jérusalem dans Actes 15. À partir du chapitre 13 des Actes des Apôtres, nous découvrons les voyages missionnaires de Paul. Puis, dans le chapitre 28, le dernier du livre des Actes, nous lisons que Paul a été placé en résidence surveillée à Rome, en attendant sa comparution devant César.

Lorsque nous quittons les Actes des Apôtres, le prochain livre c’est la lettre aux Romains. Le premier mot que nous voyons c’est « Paul », et il en sera de même pour les douze livres suivants. De Romains à Philémon, Dieu met l'accent sur l'auteur de chacun de ces treize livres pour nous montrer l'importance de savoir exactement qui a écrit chaque épître, ce qui fait de ces livres une unité à étudier ensemble. C’est dans ces treize livres que nous trouvons l'essentiel des instructions bibliques aujourd'hui qui nous concernent directement. Ils s'adressent à un groupe spécifique : le Corps de Christ, et au cours d'une période spécifique : l'Âge de l'Église. L'appel de Paul par Dieu comme messager pour parler à ceux qui attendent l’enlèvement, est parallèle à son appel de Noé pour parler à ceux qui vivaient avant le déluge. Le Nouveau Testament nous donne de nombreux textes qui expriment le ministère unique de Paul auprès de l'Église, et nous les examinerons au fur et à mesure que nous avancerons dans notre étude.

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Deux types de missionnaires

Nous devons reconnaître que le ministère de Pierre s'adressait principalement aux Juifs, tandis que le ministère de Paul s'adressait principalement aux païens parmi lesquels nous sommes. Cette vérité devrait faire une différence dans votre façon d’aborder la lecture de la Bible. Il est vrai que c’est Pierre le premier qui a prêché à un païen lorsqu’il était chez Corneille, mais il n’a pas prêché à d’autres païens, il est retourné à Jérusalem et a continué son ministère auprès des Juifs. C’est ce qu’ont fait les autres porte-parole de Dieu pour les Juifs, que ce soient les douze, Jacques et Jude. Par exemple, l’épître aux Hébreux indique clairement à qui elle est adressée. Jacques écrit dans le premier verset du premier chapitre de son livre : Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus Christ, aux douze tribus qui sont dans la dispersion, salut ! Nous lisons dans 1 Pierre 1.1 : Pierre apôtre de Jésus Christ, à ceux qui sont étrangers et dispersés dans le Pont, la Galatie, la Cappadoce, l'Asie et la Bithynie. Cela signifie que les destinataires étaient les Juifs de la diaspora.

Toutefois, c’est Paul que Dieu a spécialement appelé pour être l’apôtre des païens, comme le prouve Galates 2.7-9: Au contraire, voyant que l'Évangile m'avait été confié pour les incirconcis, comme à Pierre pour les circoncis, - car celui qui a fait de Pierre l'apôtre des circoncis a aussi fait de moi l'apôtre des païens, - et ayant reconnu la grâce qui m'avait été accordée, Jacques, Céphas et Jean, qui sont regardés comme des colonnes, me donnèrent, à moi et à Barnabas, la main d'association, afin que nous allassions, nous vers les païens, et eux vers les circoncis.

Deux Évangiles

Ce texte est capital pour comprendre la différence entre Pierre et Paul, Jacques et Jean d’un côté et Paul de l’autre. Leur mission étant différente, leur public l’était aussi. Les trois premiers sont les porte-parole de Dieu pour les Juifs, appelés ici les circoncis, alors que Paul l’est pour les païens. Notons que Pierre est l'apôtre des circoncis, tandis que Paul est l'apôtre des païens. Un point important à considérer, c’est la phrase « l'Évangile m'avait été confié pour les incirconcis, comme à Pierre pour les circoncis ».

Dans l’original grec, la construction est différente et indique deux sortes d’Évangiles, et non un seul Évangile pour deux groupes différents, comme cela semble être le cas dans la Bible Louis Segond. La traduction française la plus fidèle à l’original c’est la Bible Darby : « Mais au contraire, ayant vu que l'évangile de l'incirconcision m'a été confié, comme celui de la circoncision l'a été à Pierre ». Le même verset dans la Version Française de la Bible du Roi Jacques est traduit de cette façon : « Mais au contraire, lorsqu’ils virent que l'évangile de l'incirconcision m’avait été confié, comme l’évangile de la circoncision l'avait été à Pierre ».

Donc, non pas le même Évangile pour les juifs et les païens, mais un Évangile différent pour les deux groupes. Et chacun de ces groupes avaient des porte-parole différents comme l’indique le v.9 : « afin que nous allassions, nous vers les païens, et eux vers les circoncis ». « Nous » désigne Paul et ses collaborateurs. « Eux » désigne « Jacques, Céphas (c’est-à-dire Pierre) et Jean » ou les douze apôtres.

Comment discerner les textes qui s’appliquent à nous

En apprenant la doctrine de la division de la vérité, les croyants se demandent comment savoir si un texte ou une doctrine particulière, en dehors des treize épîtres de Paul sur l'Âge de l'Église, s'applique à eux d'aujourd'hui. La première chose à faire, c’est de renoncer aux traditions enseignées par les différentes églises chrétiennes, toutes dénominations confondues, et d’accepter sans réserve ce qui est écrit dans les épîtres de Paul. Une fois que le croyant a appris les vérités présentées au Corps de Christ dans les treize épîtres de Paul, la réponse devient évidente, et voici en quoi elle consiste : le texte ou la doctrine en question ne peut pas violer les vérités explicites, les instructions et les doctrines qui nous ont été données par l'apôtre Paul. S'il semble contredire les directives de l'apôtre Paul, le passage ne doit pas constituer une ligne directrice pour nous, même si nous pouvons en retirer des leçons.

Les livres allant de l’épître aux Hébreux à l'Apocalypse contiennent des vérités postérieures à la mort et à la résurrection de Jésus. Bien qu'elles comprennent beaucoup d'applications pour l'Âge de l'Église, elles ne peuvent pas être appliquées systématiquement à l'ensemble du Corps de Christ sans tout d’abord tenir compte de ce que l'apôtre Paul a écrit. En d’autres termes, les écrits de Paul ont priorité et autorité sur les autres livres de la Bible lorsqu’il s’agit de déterminer ce que nous devons croire et pratiquer. Bien sûr, nous devons lire et comprendre toute la Bible, mais notre porte-parole, celui par lequel Dieu nous parle et nous dirige, notre apôtre en quelque sorte, c’est Paul. Nous devons obéir aux commandements de notre porte-parole afin de comprendre exactement ce que Dieu veut que nous fassions.